日本の歴史をよみなおす 続 （ちくまプリマーブックス）

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［　内容　］
日本はほんとうに農業社会だったのか。
日本の社会はこれまで考えられていたより、はるかに早くから都市的・商業的性格が強く、貨幣経済が非常に発達していた。
海と非農業民を切り捨てた歴史をふり返り、日本社会のイメージを根底から問いなおす。

［　目次　］
第１章　日本の社会は農業社会か
第２章　海からみた日本列島
第３章　荘園・公領の世界
第４章　悪党・海賊と商人・金融業者
第５章　日本の社会を考えなおす

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

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実は今まで未読の網野善彦を読んでいる。日本の中世史を貨幣や文字に着目しながら読み解いていく。非常に現代的な読解で驚く、エキサイティング。

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前刊の内容をより膨らませ、また少し後の時代について同様の考察を試みた本書。こちらも面白かった！

百姓＝農民ではない、中世の日本は考えられているよりずっと非農業社会で、交易や商業活動が活発であった、など今までの常識を覆す内容で、興味深かった。

律令国家であった日本が、土地に対して課税することで国を支える仕組みをとったことで、必然的に農耕専従でない人々も田畑に関する文書は大切に保存、それが結果として歴史家などが史料をもとに研究する中で、一般人を意味する百姓を農民と読み違え、日本は古来農業国家であったと思いこんでしまった、というくだりは非常に説得力があった。

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ずうっと昔、「日本の歴史をよみなおす」は読んだ覚えがある。

以下、覚書。
「百姓」＝農民　ではない。
土地を持っていないものはすべて「水呑」に分類されてしまうため、廻船業を営む大商人でも「水呑」扱いとなる。
農地とコメを基盤にして裕福さを推量するのは無理があるのでは。
離島で田畑が少ない＝貧しい、ではなく、離島であるから船着き場として栄える、遊女のいる町さえあったという事実。
海路・水路のネットワーク。
荘園領主たちも、積極的に海運の要所をおさえて荘園としていた。

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「百姓＝農民」という定式に疑問を呈し、日本の商工業の発達ぶりを描き出す。国内外の流通や信用経済の発展、荘園が交通の要衝に設置されたことなどを紹介する。重複も少なからずあるが、ごく妥当な内容であり、読みやすい本と感じる。

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(1999.05.02読了)(1999.03.01購入)
（「BOOK」データベースより）amazon
日本はほんとうに農業社会だったのか。日本の社会はこれまで考えられていたより、はるかに早くから都市的・商業的性格が強く、貨幣経済が非常に発達していた。海と非農業民を切り捨てた歴史をふり返り、日本社会のイメージを根底から問いなおす。

☆関連図書(既読)
「日本の歴史をよみなおす」網野善彦著、筑摩書房、1991.01.30

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古本で購入。
『日本の歴史をよみなおす』の続編。

『続』で大きなキーワードとなるのは、主に「百姓≠農民」、「ネットワーク」、「農本主義と重商主義」の３つ。
網野善彦の著作を読み慣れている人には、これだけでどんな論が展開されるかわかってしまうかも。

「網野の概論的著作はどれも似ている」と言えるかも知れないけど、入口としてはちょうどいい。
前作よりむしろこちらを先に読んだ方がいいんじゃないかという気もする。

実際は非農業民が多数を占めていた日本においては、縄文の昔から河海を利用した交易が行われていた。
律令国家はそうした実態を無視した農本主義・陸上交通主義に立って国家の仕組み・税制度を構築する。
しかしこのシステムは早くに怪しくなり、河海交通を中心にした実態的なネットワークに即するようになる。
各地に都市的な場が増えるにつれ、そこを舞台に勢力を広げる時宗や一向宗といった宗派、あるいはキリスト教が登場する。
信長・秀吉・家康らと一向宗・キリスト教の争いは、かつての「日本国」を再統一する動き（農本主義）と都市的な場を基盤にする宗教（重商主義）の対立であった。
激しい争いの末に勝利したのは農本主義であり、海を国境とする「日本国」という統一体が再びできあがる。
その近世国家で建前とされた農本主義の中、「百姓＝農民」という思い込みが社会に浸透した。

というのが大雑把なあらまし。
ネットワークや交易といったテーマは個人的に好きな分野なので、非常に興味深く読めた。

飢饉は農村の壊滅から起こるのではなく、不作を原因とする穀物価格高騰によってまず都市から起こった、という推論もおもしろい。
そこから網野は大きな飢饉に見舞われた東北地方は意外と都市的だったのではないかとしたが、ちょっと興味深い。
江戸期の東北の実態は今どれぐらいわかってるんだろう。

貴族・寺社による戦略的な所領獲得というのもおもしろい。
西園寺家は河辺の牧や瀬戸内の津・泊、九州北西部の多島海など交通の拠点の支配を志向していた、なんていうのは知らなかったなぁ。
これだけで一般的な貴族像を打ち崩す要素満載。

とてもおもしろい本だけど、網野の「米神話」徹底打破の姿勢は賛同できない部分もある。
「米を食糧の自給自足の問題として扱うことはまったく的がはずれている」
というのは、やっぱりおかしいんじゃないか。
これまでの歴史学が米づくりの周縁にいる人々を無視・軽視してきたのは確かだし、非農業民がかなりの割合いたのも確かだと思うけど、それでも中心に米があったのは間違いないんじゃないのかな。
「誰目線の中心か」が問題になるっていうのはあると思うけど。
この国の人々が「稲作民族」だというのは誤りだとしても、「稲作・米飯志向民族」だっていうのは確実だと思う。

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百姓＝農民のステレオタイプを能登の古文書から覆し、日本史は農業主体でなく、商工業にダイナミズムがあったことを明かした画期の書。この説がその後、てんかい、定着していないのはなぜだろう。

・村であるから農村とは限らない。
・一遍の教え＝都市的な宗教。商工業の広がりに伴い悪人観念がうまれ、そこに答える宗教として一遍がいる。
・農業、土地中心に日本国を固めていくやり方と、海を舞台にして日本列島の外まで広がる貿易のネットワークを作る動きとのぶつかりあい。
・飢饉の見直し。農村が真っ先に飢えるわけではない。都市がまず飢えるのだ。

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念仏系の鎌倉新仏教が都市を中心に活動する「重商主義」的なひとたちに支えられいたからこそ、信長と対立したという指摘を興味深く読んだ。